Badik, Sitobo Lalang Lipa Atau Tikam Menikam Dalam Satu Sarung

Terletak sebelah utara kabupaten Bantaeng, tepatnya daerah biasa kita kenal dengan nama Banyorang kecamatan Tompobulu. Dahulu kala ada kebiasaan atau adat masyarakat Banyorang yang biasa di sebut dengan "Sitobo' Lalang Lipa" kebiasaan ini dilakukan untuk memilih siapa yang paling kuat dan berhak memimpin rakyat Banyorang. Maka muncullah seorang yang sangat santun dalam setiap kelakuannya, beliau bernama Karaeng Baso Kimbannong, beliau juga manusia yang sangat cerdik, karena kecerdikannya itu maka beliau memimpin rakyat Banyorang.

Singkat cerita, waktu itu di mulailah kegiatan tersebut dimana beliau salah satu dari petarung Sitobo Lalang Lipa.Maka masuklah kedua petarung ke dalam liang yang bentuknya melingkar seperti sumur, mereka memakai satu sarung berdua dan di lengkapi dengan senjata tajam tradisional yang biasa di sebut dengan Badik. Tak lama kemudian mereka berdua di naikkan ternyata hasilnya seri, mereka berdua sama-sama terluka. 

Selanjutnya petarung yang kedua yang paling di tunggu dan paling seru sepanjang acara  ini adalah lawan dari Karaeng BAso Kimbannong, turun ke liang  yang berbentuk lingkaran tak lama kemudian beliaupun datang dan langsung ikut turun, pertarungan tersebut  yang lebih serunya lagi aturan tambahan pun di adakan yaitu tiap saat dapat berhenti untuk istirahat.

Sudah dua kali istirahat namun belum ada yang menjadi pemenang, namun pada  akhirnya Karaeng Baso Kimbannong meminta untuk istirahat yang ke tiga kalinya, masyarakat yang menyaksikan kaget mendengar permintaan beliau tersebut.tanpa basa basi beliau tiba-tiba meninggalkan arena pertarungan. Tak lama kemudian beliaupun datang dengan senyuman ciri khasnya sambil memegang beberapa bekas tusukan badik lawannya.

Turunlah mereka berdua hanya berselang beberapa menit lawan dari Karaeng Baso Kimbannong terkapar dan beliaupun bergegas naik, masyarakat sekitar bertanya-tanya ada apa dengan lawan beliau yang tiba-tiba tersungkur ternyata beliau menggunakan badik yang lebih pendek dan banoang (sarung badik) lebih panjang.

Memang kelihatannya badik mereka sama tapi isinya beda ada yang panjang dan ada yang pendek, jadi pada saat menancapkan badik tersebut beliau lebih cepat lima kali tusukan di banding lawannya yg baru mencabut badiknya yang panjang, itulah salah satu kecerdikan beliau dan terjawab sudah siap yang akan memimpin rakyat Banyorang, beliau pun memimpin dengan niat yang tulus dan yang namanya kehidupan pasti ada kematian dan satu lagi keinginan beliau sebelum meninggal, yaitu: Saya mau di kuburkan berdiri bersama badik saya agar saya bisa berkelahi dengan Mungkar. 

Entah itu gurauan ataupun serius keluarga tetap melaksanakan keinginan beliau. Sampai saat ini makam belaiu masih di jaga oleh orang -orang yang setia hingga akhir.Duel dalam satu sarung itu atau dalam istilah bahasa Makassar, disebut ”Sitobo Lalang Lipa", merupakan simbolik dari akar budaya kita, yang berkaitan dengan substansi yang bernama Siri na Pacce itu. 

Siri' berkaitan dengan dimensi kehormatan martabat untuk terus ditegakkan , kemudian pacce itu merupakan dimensi kemanusiaan. Artinya, walaupun kita dalam keadaan mencabut badik dalam menegakkan harga diri, maka pada saat yang sama, dimensi kemanusiaan juga harus ditegakkan  

 

Duel dalam satu sarung bagi orang Makassar dengan saling dilengkapi dengan benda tajam khas Makassar yang di sebut Badik, bukanlah sifat arogansi, kejam atau saling menganiaya, tetapi di pahami semacam nilai empati, nilai penghargaan kepada eksistensi rupa tau / penghargaan nilai kemanusiaan, substansi keadaan ini adalah perihal tarik menarik antara penegakan harga diri berhadapan dengan penegakan dimensi kemanusiaan, keharuan terhadap orang lain pun muncul. 

Di sinilah bagaimana manusia Sulawesi Selatan, khususnya suku Makassar, mengalah dan mengelola eksistensinya (keberadaannya) untuk bisa mengambil jalan kearifan untuk dapat mengambil suatu langkah.Ini spesifik budaya Makassar, ketika konflik tidak bisa lagi dihindari, maka harga diri harus ditegakkan dengan cara saling meniadakan nyawa. Di saat seperti itu konflik berdarah mengacu kepada orientasi sebuah ujian kemuliaan manusia.Dari sinilah bertolak duel satu sarung itu.

Sebenarnya, duel satu sarung yang berlatar siri dan pacce ini banyak disalah pahami, disalah tafsirkan oleh banyak generasi baru kita. Kearifan-kearifan diletakkan oleh orang-orang tua kita, leluhur-leluhur kita dalam duel maut tersebut. Banyak ditafsirkan salah, siri dan pacce bahkan diidentikkan sebagai hasrat untuk membunuh. Menganggap menegakkan siri tidak lain harus diselesaikan di ujung badik.Padahal duel di sini bisa dimaknai lebih luas dan dalam: duel spiritual, duel kultural, duel kemanusiaan untuk menegakkan harga diri dan martabat sebagai hamba Allah. Jadi implementasinya dari kearifan itu tadi, kita membela diri atau menegakkan kehormatan sebagai eksistensi hamba yang mulia. 

Jadi, kemuliaan manusia itu yang harus dibela jadi jangan sampai ada yang saling menzalimi antar sesama manusia.Kalau tak ada realitas, di masa-masa lalu, duel satu sarung hubungannya dengan penyelesaian sebuah konflik yang tidak bisa lain kecuali harus mencabut badik dengan masuk dalam sarung untuk berduel adalah suatu simbolik, pengukuh atas kemuliaan seseorang sebagai manusia.Nah, hubungannya dengan itu, lalu apa yang disebut duel? Duel serin diasosiasikan sebagai pertarungan fisik. Duel identik dengan pertempuran fisik. 

Padahal di sini, yang lebih subtansial, adalah spirit dari duel itu sendiri, bahwa di balik itu ada kemuliaan yang ditegakkan. Proses penegakan kemuliaan itu juga harus mulia dalam prosesnya bukan hanya target yang mulia tetapi juga proses ke arah itu.Untuk menyimpulkan duel satu sarung, sarung harus diartikan sebagai simbol persatuan dan kebersamaan. Berada dalam satu sarung berarti kita dalam satu habitat bersama. Jadi sarung yang mengikat kita bukanlah ikatan serupa rantai yang sifatnya menjerat, tetapi suatu ikatan kebersamaan di antara manusia. Ini spesifik budaya Makassar, ketika konflik tidak bisa lagi dihindari, maka harga diri harus ditegakkan dengan cara saling meniadakan nyawa. Di saat seperti itu konflik berdarah mengacu kepada orientasi sebuah ujian kemuliaan manusia.

Jadi sarung bukan diartikan sebagai ruang sempit untuk bunuh diri, lebih-lebih bukan untuk belenggu diri. Di antara orang berduel ini di dalam kebencian itulah yang biasa disalahpahami oleh kita semua ini. Bagaimana menegakkan siri dan pacce dengan simbolik bertarung dalam satu sarung, dalam arti kata kita diikat oleh kebersamaan sebagai sesama manusia, mengapa mesti ada konflik yang harus berdarah-darah.

Inilah, ya, menurut saya di sinilah subtansi kebudayaan orang Sulawesi Selatan di dalam menegakkan siri, dan pacce itu, nah di dalam ikatan dengan orientasi kekinian dalam menghadapi dunia modern, kebanyakan pragmatis, berorientasi pada kebendaan, konsumerisme begitupun dalam hal berpolitik, selalu memakai ‘main kayu’.Jadi penegakan siri dan pacce melalui peragaan simbolik bertarung dalam satu sarung harus kita artikan satu ikatan antar sesama manusia. Di dalam berkonflikpun kita tidak bisa menampikkan atau membenci musuh kita. 

Kita tidak bisa mengeksploitasi lawan itu secara binatang, secara kebencian, itulah eksistensi dari kearifan budaya Makassar. Bagaimana rupa istilah Sipakatau itu dijabarkan dalam perilaku sehari-hari, termasuk dalam perilaku budaya pada saat gawat yang bernama konflik. Di dalam konflikpun kita harus memanusiakan manusia. Kalau kita bawa hal itu ke dalam dunia moderen seperti saat ini bagaimana kita mengulangi apa yang dikatakan oleh pakar-pakar budaya dunia seperti “Kita tidak bisa menciptakan masa kini atau masa depan tanpa adanya sejarah atau masa lalu”. 

Jadi sejarah merupakan guru atau panitia yang memberikan kita kearifan-kearifan. Jadi untuk membuat keberadaban baru, perlu ada sikap kultural untuk “Discover The New In The Old”.Menemukan sesuatu yang baru, melalui proses masuk ke dalam budaya-budaya tua.

SITOBO LALANG LIPA'

"Dalam teks Aru"

ARU BULENG-BULENGNA MANGASA

-----------------------------------------------------------

Cini'-Cini' mami sallang Karaeng

Buleng-Bulengna Mangasa 

Jangang Tani Pakkurrua

Bukkuru' Tani Kadoa

Iya-Iyannamo sallang Karaeng 

Rewa angngang na Inakke

Tampa Tetea Ri Ada'

Kupolong Appaki Selekku' 

A'bangkeng Romang

Iya-Iyanamo Sallang Karaeng

Rewa angngang na Inakke

Iya-iyanamo sallang Karaeng 

Barani yangngang na Inakke

Se're lipa Kuruai Warakanna Parang Tambung

Se're lipa Kuruai Timboranna Bulussari

Nani Cini' Buranknena Burakneya 

Tanrinna tau lolowa 

Dampenna ana raraya 

Tena Jali kawang tana katto' 

Benteng tangnga tana Ambi'

Tena todong Bili' tana pantamai 

Kamma tommama sallang Karaeng

Layang-layang Nionjong attangnga parang

Nari'bakkang anak rante

Nalollong anak mariayang

Nampa kukana sallang Karaeng

INAKKE MINNE JARINA BULENG-BULENGNA MANGASA...

Sumber:

Suwandy Mardan Daeng Mamase

ARU TUBARANINA GOWA

Bajimaki anne abbannang kebo' Karaeng

Naki bulo sibatang 

Cera' sitongka-tongka

Nani pajappa nikanaya kuntu tojeng

Ansorong bokoi ero'na Balandaya

Aminasa dudutonga Karaeng

Ampannepokangi pasorang 

Ma''tanga parang

Ampanumbangi balembeng

ma'bangkeng romang

Punna nia bura'ne Karaeng 

rewangngang na inakke

Se're lipa kuruai 

kusionjo' tompo bangkeng 

Kusikekke kamma lame 

kukamma mamo kicini Karaeng 

Tedong a'lagayya jarang sialle ganayya

Nampa kicini I Mangopangi Daeng Ngutung

Campagana Bulukumpa  

"Ikrar dan sumpah setia I Mangopangi Daeng Ngutung dihadapan Karaeng Galesong IV, saat keberangkatan kontingen Karaeng Galesong ke Tanah Jawa"

Makassar, 1671 

Sumber: Adi Lagaruda